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齊桓晉文的正谲之辯

齊桓公，晉文公稱霸春秋曆來為人津津樂道。

然而，桓公死，齊國霸業不再，文公死，霸業延續百年。這是什麼原因呢？孔子曰，齊桓公正而不谲，晉文公谲而不正。為什麼孔子褒揚的齊桓公後世不如有批評意味的晉文公呢？

宋代大儒朱熹也議論過齊桓晉文，與孔子所謂頗有點兒出入。

“二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。雖其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗義執言，不由詭道，猶為彼善于此。文公則伐衛以緻楚，而陰謀以取勝，其谲甚矣。二君他事亦多類此，故夫子言此以發其隐。“

朱熹的看法，齊桓晉文心皆不正，都是打着仁的旗号。那麼孔子難道不明白嗎？不可能不明白。但是孔子仍然褒揚齊桓，好像說假仁也是仁啊，仁術也是仁啊，至少是表現了一些仁的。

到了清代，又有新的說法“清儒反其說，謂谲者權詐，詐乃惡德，而權則亦為美德。晉文能行權，不能守經，齊桓能守經，不能行權，正是各有長短“。

清人為晉文翻案，認為晉文之谲是權變而非狡詐，權變是智慧，應該提倡。

“孔子皆極稱齊桓、管仲，然《論語》甚少稱及晉文，孔子之意，豈不可見？又下章，九合諸侯不以兵車，此即桓之正。晉文便不能及此。惟齊桓一傳而衰，晉文之後，世主夏盟，常人以成敗之見，皆豔羨于晉文，孔子獨持正論，固非為兩人争優劣。“

孔子非常清楚齊桓為人，當然知道桓公晚年的那些國事家事，知道桓公的私德，知道桓公的凄涼晚景。但是孔子偏偏隐去了齊桓公的這些負面東西，推桓公為正，就是因為桓公尊王攘夷，主盟不以兵車，不是依仗的武力暴力，因此謂桓公為正。

說實話，孔子的做法也有失點兒公道，無論春秋還是論語，都是單向的宣揚，褒善隐惡，有利于他老人家思想的極力推崇，有所礙的閉口不談，這樣的例子有不少。

齊桓晉文事上，從事功成敗看，顯然晉文更勝于齊桓，孔子偏偏不多言一句晉文，反而大加稱揚齊桓管仲，“如其仁如其仁“，為什麼？

齊桓更利于他老人家的“仁道“學說，更利于他老人家的“複周禮“，才不管齊桓是真是假。

然而曆史的事實卻是，符合孔子理論的齊桓霸業昙花一現，被評為谲的晉文後世霸業百年有餘。

大約可知孔子一派的思想在實踐上常有不足，特别對于社會亂局常常表現為束手無措，事功上不盡人意。，，

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